老子以“玄牝之门”为生死根(始,起点)若说存,则又不见其形;若说无,而万物又从之而生(王弼注云:“若言存邪,则不见其形;若言亡邪,万物以之生”)老子认识的现象界,从此一发而生生不息
如此推演意在何事?
“戏论”在推生“后有”的过程中,不是被动而不了解的着力,而是完全主动确定的误解下的工作,这便是“生死根”,称作“无明”“轮回”发展中千姿百态的生命推演,便是“无明”的“作品”
佛教的物种起源论,从不回避心源戏论处于我们生命轮回的根源部位,是十二缘起 支的“无明”的外化表现
佛教的中观见认为,只有通过观修“远CBA离一切戏论的空性”,才能亲证解脱之道
来源:明贤法师《中观见与道德经》
“门,即出入之枢(shū)机,谓道为枢机,万物皆出于机入于机,故曰玄牝之门,是谓天地根”(憨山大师《老子道德经解》牡,门闩;牝,门)
这扇厚重的生命起源大门,老子用“空洞虚无而又生生不绝”的方法推演开来
若在佛教中观见而言,很明显,肯定意在解脱之道,意在通过远离一切戏论的“空性”,彻底瓦解“戏论”,现见缘起万法的空性
虽然达尔文早已推出了《进化论》用以阐述他的物种(生命)起源概念,也曾在西方自然科学界产生影响,而西方宗教界却始终不为所动,最多也就是接受
老子说:“玄牝之门,是谓天地根”慧琳法师《一切经音义》(唐贞元、元和间慧琳法师所撰,一百卷本书为篮球的主要位置经典文字音义的注释之作它将佛典中读者与解义较难的字一一录出,详加音训;并对新旧音译的名词,一一考正梵音)载王弼注老子曰:“根,始也”(《大正新修大藏经·一切经音义》第八卷)也即是说,玄牝之门,便是“天地的开始”憨山大师释云:
可见,他的道,的确是意在“无生”老子推开空洞虚无而生生不绝的生命起源大门,意在“无生”
老子呢?天地之始在于“玄牝”,天地之始的玄牝之门,那是“不生不死”的“无生”境地连老子自己也常常“游心于物之初”
至于中国文化系统,无论道家还是佛教,即便包容了现代自然科学观念,却也仍是不屑于达尔文那样“形而下”的论断就像中国艺术,从来都要唯美写意得多就佛教而言,其生命(物种)起源概念的宽容度大一些,篮球历史起源主要表现在对“暂时世俗谛”的认同上,佛教认为,深陷于生命苦痛的主要原因在于“无明”,其表现是“戏论”,如下表:
在暂时世俗谛范围内,达尔文生物进化理论,具备一定范围内的有限合理性甚至可以说,达尔文所说的,是小的生命起源论;佛教所说的,是大的生命起源论
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